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发表时间: 2018-09-13 字数:3329字 阅读: 126次 评论:0条 推荐星级:4星

孔子曰:“性相近也,习相远也。”即人之本性是大致相同的。之所有至圣大贤与大奸大恶,是后天教化和环境的影响。包括家庭教育、师长教化、交友等。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空
 

孔子曰:“性相近也,习相远也。”即人之本性是大致相同的。之所有至圣大贤与大奸大恶,是后天教化和环境的影响。包括家庭教育、师长教化、交友等。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空间。后人便在其“性相近,习相远”的命题之下,探讨人性。

孟子认为人性本善——“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。“又曰:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,我固有也。”孟子认为,仁义礼智是人与生俱来的本性,只要通过教育,“尽心”、“知性”,“人人皆可以尧舜。”

荀子对孟子的人性本善论给予批判。他首先给人性定义:“生之所以然,谓之性。”又曰:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好色而趋利。人生之有也,无学而成也,是舜桀之所同也。”荀子认为,人性是人与生俱来的,不需要后天学习的自然本能。人性是恶的,仁、义、礼、智等善是后天教化的结果。人之性,生而好利,有耳目之欲。若没有良好的教养任其发展。其结果是道德沦丧,社会混乱。

告子认为,人性无善恶,犹如一张白纸。告子曾经与孟子有一场关于人性之辩论。最后以孟子的完胜而告终。不在赘述

董仲舒则吸收了孟荀二子的思想,提出了性未善的思想。

董子批判了孟子的性善论:

董子先正名:对性、心、民命名。然后托圣人之言:孔子从未言人本性善。

又言:“人之诚,有贪有仁。仁贪之气,两在于身。”

董仲舒还以禾与米作喻:“性比于禾,善比于米。米出禾中,而禾可全为米。善出性中,而性未可全为善。”

董子还认为,人民本来是愚昧无知的,儒家的使命就是启民智,立民德:“性待教而为善,此之谓真天。今万民之性,待外教然后能善,善当与教,不当与性。”

董子又言:“茧有丝,而茧非丝也;卵有雏,而卵非雏也。心有善端,童子之爱父母,善于禽兽,则谓之善,此孟子之善。质与禽兽之性,则民性善矣;质于人道之善,则民性弗及。孟子下质于禽兽之所谓,故曰:性已善;吾上质于圣人之所为,故谓性未善。”

董子虽认为性未善,但又承认人性有善质。既吸取了孟子的性善论,又吸取了荀子的“化性起伪。”其初衷是强调后天教化的重要。

无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,以及董子的性未善论。皆符合孔子性相近,习相远的思想。

董仲舒还提出了“圣人之性”,“中民之性”和“斗莦之性”的性三品论。后世学者皆认为这是对孔子“唯上智与下愚不移”观点的继承,其实不然。

董子能有此论,是混淆了性与智。人之性是相近的,这点孔子已经言明。但人之智则有巨大的差距。如:阿甘的智商只有75,介于正常和弱智之间。老子和孔子的智商肯定超高,估计在160以上。韩非的智商堪比孔子。但一个教人作恶,一个教人为善;一个愚民,一个智民;一个是把人民关进牢笼,一个是把君主关紧牢笼;一个大奸至恶,一个大圣至贤。

孔子与韩非子,可谓智相近,而性相远。

故董子的性三品之说,应当改为智三品。人有“圣人之智”,包括老子、孔子和韩非子。但老子和孔子成为华夏文明的代名词。但韩非子为了施行法家的愚民思想,不惜教唆君主,毁灭华夏文明。人亦有“中人之智”。还有“不才之智”,不才之智其善者如阿甘,其恶有持刀抢银行的劫匪。无论是智如圣人、众人、不才,皆可善可恶,全凭后天教化和环境使然。

提出性未善的观点——董子有大智;混淆智与性——董子有小愚。智者千虑必有一失,董子是也;愚者千虑必有一得,鄙人是也。

荀孟董三子虽然对人性善恶的观点不同,但其向善方法一致。孟子主张通过教化,挖掘和培养善的萌芽;荀子则主张通过教化,使人性之恶向善转变。董子则主张待外教,然后能善。通过三子对人性的探讨,进一步验证了教育之重要。而在百家诸子中,最重视教育的,便是被后世尊为“万世师表”的孔子。这场人性善恶之辩最终异曲同工,殊途同归。

韩非子继承了荀子的性恶论:群臣皆有阳虎之心,随时准备谋反。国君立太子后,夫人和太子便希望国君早死。韩非认为,国君的夫人、儿子、父兄、在旁,群臣皆是天敌。 所以必须牢牢掌握刑法——主握度量,所以操生杀之柄。刑不避大夫,近爱必诛。

汉武帝重用法家酷吏,把皇族和大臣屠戮殆尽。就是法家思想之下的必然结果。 韩非认为君臣关系是敌奴臣,即群臣是国君的死敌和奴才。韩非的性恶论,为君主奴役人民提供了理论依据。大臣是:‘从主之法,顺主之为,专心于事主者,为忠臣。’人民是‘寡闻从令。’踏踏实实做君主的奴才。

总之,荀子的性恶论皆是精华,是教人去恶从善。 韩非认为人性之恶是无法改变的。其目的是为法家君叫臣死,臣不得不死的主张,提供理论依据。

总之,无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,以及董子的性未善,都是教人去恶从善。都是100%的精华。而韩非子的性恶论,是教君主作恶害人,是100%的糟粕。

与孟荀董三子不同。鄙人以为,人性本私。

父母爱其子,此之为善。舜之继母爱其子象,而谋害舜,此之为恶。有人为供养妻儿,奔波劳碌,不辞辛苦,无怨无悔,此之为善。也有人为供养妻儿,坑蒙拐骗偷,甚至杀人越货。此之为恶。以上皆性私也,有私为善,有私为恶也。

对人性之自私,该如何应对?

先教化。而后用刑。

使人做到见利思义,己所不欲、勿施于人。

你可以自私,可以利己,却不可损害他人利益。

杨朱学派创始人杨朱,提出的拔一毛而立天下,不为也。奉天下雨一身,不取也。应当以性私为理论基础。

孟子的性善论,荀子的性恶论,董子的性未善论,以及鄙人的性私论。你更赞同谁?

吾不知三子之本性是善与恶。我却深知,鄙人是自私之人。故曰:性私。

 

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